dehşet verici büyülü tılsımlı mektuplar büyülü tılsımlı elbiseler resimler kumaşlar haritalar eskiden yüzyıllar önce Anadolu'da var olan doğaüstü olaylar gerçek kanıtları ile birlikte asla unutulmaz Marinos Sariyannis:Evreni bir süreklilik olarak düşünürsek, doğayı doğaüstünden ayıran görünmez sınırlar hayal edebiliriz. Aslında, her zaman birden fazla sınır vardır: doğayı doğaüstünden, yani ilahi olandan veya mucizevi olandan ayıran bir sınır; açıklanabilir, tahmin edilebilir ve/veya kontrol edilebilir olanı açıklanamaz, tahmin edilemez ve/veya kontrol edilemez olandan ayıran bir sınır vb. İnsan zihni tarafından anlaşılamayan bir şey, bazen doğaüstü veya açıklanamaz olarak tanımladığımız şeyle örtüşebilir, çünkü belirli bir kültürün anlayamayacağı şeyler her zaman vardır. Bu sınırlar zaman içinde değişmektedir, çünkü toplum veya belirli bir sosyal veya kültürel grup, gerçekliğin giderek daha fazla bölümünü doğaya, yani açıklanabilir ve anlaşılabilir prosedürlere dahil ederek doğaüstü alanı küçültmektedir. Örneğin, Max Weber'in çok tartışılan "" Dünyanın büyüsünün bozulması " durumunda, sürekli olarak itilen bir tür sınır söz konusudur: bir kültür, gerçekliğin giderek daha büyük bir bölümünü anlayabilir; bu da olayların doğal, açıklanabilir ve yasalara uyan şeyler olarak anlaşılması anlamına gelir. Bazı insanlar için dünya giderek daha büyülü hale gelir; diğerleri için ise büyüsünü kaybeder—bu anlamda sınır fikri projemizle çok ilgilidir. SZ:Bu konu üzerinde çalışmaya başladığınızda, bu kadar geniş bir alana girmenize ilham veren fikirler nelerdi? MS:Doğaüstünü inceleme fikri, sanırım, herkesin okült, paranormal ve bu tür efsanelere duyduğu ortak ilgiden doğdu. Beni büyüleyen şey, okült bilimler ve paranormal olaylara olan inançların kendisinden ziyade, akademik ve dini elitlerin (ve diğer okuryazar kentli kesimlerin) bu tür fenomenlere bakış açılarıydı: bunları sıradan bir şeymiş gibi mi kabul ettiler yoksa açıklamaya mı çalıştılar? Ve eğer ikincisi ise, nasıl? İlk dürtü, "Aydınlanma" modelini veya belki de Max Weber'in "dünyanın büyüsünün bozulması"nı, yani bir toplumun doğaüstü açıklamaları kademeli olarak reddetmesi ve daha rasyonel ve, diyelim ki, seküler dünya görüşlerine doğru ilerlemesi sürecini izlemek olurdu. Elbette, hiçbir toplumun (bizimki de dahil) tek yönlü bir hayal kırıklığı sürecinden geçmediğini göz önünde bulundurmalıyız: bazı kesimleri gerçekliğin giderek daha büyük bölümlerini "sekülerleştirirken" veya "rasyonelleştirirken", diğerleri giderek daha fazla olgu için doğaüstü açıklamaları geri getirmek isteyebilir. Sorularımızı sosyal tarih açısından sorarak, bu konular bize beklenmedik bir açıdan önemli içgörüler sağlayabilir. SZ:Okurlarımıza araştırdığınız en ilginç vakalardan kısaca bahsedebilir misiniz? Mesela vampirlerle ilgili olan vaka gibi.fetva ? MS:Bence tüm konu oldukça ilginç! Çoğumuz doğaüstü veya paranormal hikayelerden etkilenmek için bu tür şeylere inanmak zorunda değiliz. Mucizevi ve harika olayların tasvirleri her zaman keyif veren bir masal havasına sahip. Seçmem gerekirse, favorim belki de (muhtemelen) 16. yüzyılın sonlarında yaşamış şair Mustafa b. Mehmed Cinānī tarafından icat edilen bir dizi hayalet hikayesi olurdu. Bu hikayeler, cin musallat olma vakalarını, ölülerin ruhlarının ya dua istemek ya da yaşayanları zulmetmek için geri dönmesiyle birleştiriyor: ölülerin ruhları ölmek üzere olan bir kişinin bedenine girip onun sesiyle dertlerini anlatıyor; Mora Yarımadası'nda bir hizmetçi ölen efendisi tarafından tecavüze uğruyor ve iki komşu demir şiş kullanarak hayaleti kovalıyor. Bu hayalet hikayeleri çoğunlukla Balkanlar'da geçiyor, oysa cin müdahalelerinin Anadolu ve Arap toplumlarında daha yaygın bir olgu olduğu görülüyor. Cinānī yine Kahire'de bir cariyeye sahip olan Farsça konuşan bir cinin, bir eve taş atan cinlerin veya küçük bir kız çocuğunun sağ uyluğunda yaşayan ve kendisine danışanlara öğüt veren bir cinin hikâyelerini anlatır. Elbette, büyüleyici hikayeler içeren bir diğer metin de Evliya Çelebi'nin 17. yüzyıl sonlarına ait seyahatnamesidir: ölü şehitlerin ruhlarından oluşan manevi ordular, cinlerden oluşan veba orduları, Ramazan bayramında ruhları bedenlerinden ayrılıp yemek yiyen sultanlar, tavuklara dönüşen Bulgar cadıları. Özellikle Evliya'nın Dağıstan'daki "cadılar ayini" tasviri ilgi çekicidir: Çerkes ve Abhaz kabilelerinin oburları arasında bir kavgaya bizzat şahit olduğunu iddia eder. Anlattığına göre, bu oburlar bu kabilelerin büyücüleridir ve ölü atlara, gemi direklerine ve ev eşyalarına binerek havada savaşırlar. Daha sonra, daha uzun yaşamak için insanların kanını içtiklerini de anlatır ve gerçekten de obur , Türk (ama aynı zamanda Eski Doğu Slavca, dolayısıyla Rusça "упырь", upir ) vampir veya vampirenin bir biçimidir